abs8192 | Jun. 5th, 2011

Jun. 5th, 2011

Прочитал "Психолог в концлагере" Франкла - расширенный мемуар по сравнению с главками в "Человек в поисках смысла".
Подумалось вот что: в лагере предельные смыслы "удовольствие" и "выживание" недоступны. Ты уже как бы мёртв, будущего нет, оно как минимум не гарантировано. Остаются только Бог и бессмысленность. Второе ведёт к превращению в животное или даже к самоубийству. Остаётся внутренний Бог. И вот вопрос: после концлагеря оставались ~~неверующие~~ нерелигиозные люди?

После тюрьмы - запросто, ведь у тюремного срока есть конец. "Когда я выйду на волю". У заключения в концлагере такого конца нет. Там выход - только через трубу крематория.

И ещё один вопрос: почему люди давали себя посадить в лагерь, заведомо зная про газовые камеры? Глядишь, тысяча застреленных конвоиров и полицаев - и система "червяков самонадевающихся на крючок" дала бы сбой. Американец бы отстреливался из кольта: лучше умереть, чем даром отдать свободу. Почему это не работало в Европе (и в СССР)?

Православные евреи не боятся диареи.

Язычники на пятой части суши
Изображают веру во Христа.
Сия задача вовсе не проста:
Мурчать невинно, но сардельку - кушать.

Человек встречает на улице своего домашнего врача, который справляется о его здоровье. Выясняется, что пациент стал в последнее время туговат на ухо. "Вы, наверное, слишком много пьете,-отвечает ему врач.- Вам надо бросать". Через пару месяцев они вновь встречаются на улице, и врач, специально повысив голос, спрашивает пациента о его здоровье. "О,-отвечает тот,-не надо говорить так громко, я снова прекрасно слышу". "Я вижу, вы бросили пить,-говорит врач.-Отлично, так и продолжайте". Новая встреча еще через пару месяцев: "Как поживаете?"-"Простите, что Вы сказали?"-"Я спрашиваю, как Вы поживаете?" Наконец, пациенту удается понять. "Вот, вы видите, я опять стал хуже слышать".-"Вы, наверное, опять начали пить?" "Видите ли,- объясняет ему пациент,- сначала я пил и стал плохо слышать, затем я бросил пить и стал снова слышать лучше, но то, что я услышал, было гораздо хуже, чем виски".

Добро и зло будут определяться не как нечто, что мы должны делать или соответственно делать нельзя; добром будет представляться то, что способствует осуществлению человеком возложенного на него и требуемого от него смысла, а злом мы будем считать то, что препятствует этому осуществлению.
(C) Виктор Франкл

Во время первой мировой войны военный врач, еврей, сидел в окопе со своим приятелем-неевреем, полковником-аристократом, когда начался сильный обстрел. Полковник поддразнил приятеля, сказав: "Боитесь ведь, а? Еще одно доказательство превосходства арийской расы над семитской". "Конечно, боюсь,-ответил врач,-но что касается превосходства, то если бы вы, мой дорогой полковник, боялись так, как я, вы бы давно уже удрали".

Значимы не наши страхи и не наша тревожность, а то, как мы к ним относимся.

Пандетерминизм служит преступнику в качестве алиби: винить можно только некий механизм в нем. Такой аргумент может быть направлен, однако, против самого себя. Если подсудимый утверждает, что он в действительности не был свободным и ответственным, когда совершал свое преступление, судья может утверждать то же самое по поводу вынесения приговора.

Думается, судья должен утверждать это в любом случае, иначе им руководит не закон, а произвол.

Так что же такое, наконец, это соприсутствие духовного сущего? Это интенциональность этого духовного сущего! Духовное сущее, однако, интенционально по своей сущности, и можно тем самым сказать: духовное сущее - это духовное существующее, это сознающее бытие, оно соприсутствует иному сущему, сознавая иное сущее. Таким образом, духовное сущее реализует себя в соприсутствии, и это соприсутствие духовного сущего является его исконной способностью, его собственным первейшим достоянием.

Духовное сущее может не только соприсутствовать просто иному сущему. Оно, в частности, может и соприсутствовать равному себе, такому же духовному сущему. Это соприсутствие духовного сущего другому сущему, соприсутствие двух духовных сущих мы назовем со-бытие. Оказывается, что только лишь в таком со-бытии возможно полное соприсутствие - лишь между равными друг другу сущими.

Но это возможно лишь в той отдаче себя друг другу без остатка, которую мы называем любовью.

http://krotov.info/library/f/frankl/duhovn.html
Как только речь психолога заходит о духовности, ясность изложения немедленно теряется. Изложение ведётся символами, значение которых автор не в силах точно определить. Что наводит на сомнения в их реальности.

Иными словами, мы убеждены в том, что у жизни есть смысл-тот, который человек все время ищет,-и также что человек обладает свободой предпринять осуществление этого смысла.

Это можно прочесть так: "живому компьютеру с руками всегда найдётся применение, стоит бросить клич желающим или поискать проблему". Безработных он тоже как-то пристраивает, кстати. Типа - ~~исцелися сам~~ найди себе задачу сам, их есть в округе.

Если говорить в этом контексте о ценностях, можно разделить их на три основные группы. Я называю их ценностями творчества, ценностями переживания и ценностями отношения. Этот ряд отражает три основных пути, какими человек может найти смысл в жизни. Первый-это что он дает миру в своих творениях; второй-это что он берет от мира в своих встречах и переживаниях; третий - это позиция, которую он занимает по отношению к своему тяжелому положению в том случае, если он не может изменить свою тяжелую судьбу. Вот почему жизнь никогда не перестает иметь смысл, потому что даже человек, который лишен ценностей творчества и переживания, все еще имеет смысл своей жизни, ждущий осуществления,- смысл, содержащийся в праве пройти через страдание, не сгибаясь.

Смысл - это некая цель в будущем. Наличие цели - характеристика кибернетической системы, которой человек безусловно является. Так что тезис о смысле неоспорим. Но его порой (или всегда) приходится выбирать себе самому, и это отличает человека от примитивного запрограммированного раз и навсегда автомата. Более того, Франкл утверждает, что непременной характеристикой человека является поиск смысла (цели), без этого он заболевает ("экзистенциальный вакуум"). Если цели нет - человек обязательно её себе найдёт. Это особенность алгоритма работы сознания.

Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос.

Корпоративная этика молчаливо предполагает, что пока работодатель платит тебе деньги и ты согласен за них работать, ты не выносишь сор из избы и не размещаешь публично мнение о своей компании, боссе и порядках. Зато когда трудовые и денежные отношения прекращаются - имеешь право оттянуться по полной, хоть на телевидении. Контора даёт тебе рекомендации и характеристику для твоих будущих нанимателей. Ты имеешь право рекламировать или унижать свою бывшую контору. Обычно до скандала дело доводить не принято, но исключения попадаются. Так прИходит земная слава - к конторам и к работникам - через сплетни.